masterdl | Entries tagged with ростовщичество

Есть пустые слова (забота о большинстве населения с низким уровнем дохода), а есть дела (рост расслоения населения по доходам). Ваш ход, царь!

"...Протестантская церковь в 1536 году отменила запрет на проценты, расчистив тем самым дорогу капитализму в протестантских странах. Религиозный запрет на взимание ссудного процента в Европе продолжался до 17 века и был снят в ходе Реформации. Несколькими актами 1822 - 1836 годов Святой престол католической церкви легализовал умеренные проценты.

Религия всегда преграждала любые попытки вкладывать капитал под ростовщический процент, независимо от того, высок он или низок. Оснований для такого отношения религии к ссудному проценту приводится достаточно:

у живущих за счет ростовщичества людей пропадает необходимость зарабатывать своим трудом, так как за одолженный рубль они получают проценты, будь то предварительно или после возвращения долга (кредита), не прилагая к этому особых усилий. Легкая нажива отвращает людей от желания трудиться, занимаясь производством или торговлей, что в свою очередь препятствует развитию благосостояния людей;
взимание процентов способствует прерыванию благочестивых отношений между людьми. Нуждающийся человек вынужден взять в долг, чтобы позже вернуть большую сумму, а это разрушает чувство благодеяния. Поэтому запрет на получение процента должен вести к отношениям бескорыстной помощи между людьми (сколько взял, столько и отдал);
обычно кредитором является состоятельный человек, а заемщиком – нуждающийся. И разрешить ростовщичество, «чтобы состоятельный обирал процентом нуждающегося, не может быть допущено Господом». В обществе, где узаконены проценты, сильные обогащаются за счет слабых. В результате этого богатые становятся еще богаче, а бедные – еще беднее, и это влечет за собой вражду социально-экономических классов, порождает зависть и ненависть бедных к богатым, презрение и бездушие богатых к бедным.

Религия признает преступником не только самого ростовщика, но и всех тех, кто принимает участие в этом грехе. Плательщик процента, пишущий долговую расписку, а также свидетель этого акта – все они, по религии, являются соучастниками греховной сделки.

На Среднем востоке запрет ослаб и перестал действовать на рубеже XIX - начала XX вв. частично под воздействием западного влияния. Однако в 90-е годы ХХ века запрет на ссудный процент возродился в ряде исламских стран. В отличие от православных и католиков, мусульмане и сегодня рассматривают нарушение запрета на проценты как один из тягчайших грехов. В некоторых странах (Иран, Пакистан) ростовщичество запрещено.
"
---
Это не просто вопрос отношения к каким-то виртуальным ценностям, это ключевой (определяющий основы экономики а значит всех общественных отношений, регулируемых государством) вопрос, который давно должен был быть вынесен на референдум. Вместо этого нам разрешили посчитать себя православными и впаяли "двушечку" непонятно кому и не понятно за что!

Для тех православных, которые считают, что им делать уже нечего ... только "капусту косить" на выделенной им "поляне".

"...Работа В.Ю.Катасонова интересна не только для тех, кто интересуется экономикой. В первую очередь это фундаментальное исследование духовно-религиозных проблем современного общества. Фактически – это попытка метафизического осмысления всемирной истории с позиций Православия. В проблеме ссудного процента как в капле воды отразилась напряженная борьба двух начал в обществе (добра и зла) на протяжении нескольких тысячелетий. Отношение людей к ссудному проценту – лакмусовая бумажка, отражающая духовное состояние общества.

После выступления автора ему был задан ряд вопросов, развернулась дискуссия. Споры и обсуждения касались возможных альтернатив современной модели общества и экономики (капитализма), оценки социализма в нашей стране, теории «заговора», оценки марксизма (с точки зрения его способности объяснить современный капитализм), сценариев развития событий в международной финансовой системе, теории Сильвио Гезелля (теории денег с отрицательным процентом) и возможностей ее практического применения в России и много другого."

Откровения Жака Аттали

Большие способности евреев в сфере денег и ростовщичества с гордостью признают многие еврейские авторы. Например, известный идеолог мондиализма (т.е. идеологии глобализации и мирового правительства) Жак Аттали (род. в 1943 г.), бывший в свое время президентом Европейского банка реконструкции и развития (ЕБРР), а в настоящее время являющийся советником нынешнего Президента Франции Н.Саркози (род. в 1955 г.). По его мнению, следствием этих способностей стало господство евреев в мировой торговле и мировых финансах еще с дохристианских времен, почему они и рассеялись по миру вдоль торговых путей и «линий денежной силы» в большем количестве, чем их жило в Палестине. Жак Аттали признает, что слова «еврей» и «ростовщик» у многих народов стали синонимами[5].

Приведем имеющие отношение к нашей теме цитаты из интересной книги того же Аттали, которая называется «Евреи, мир и деньги»[6]. Сразу отметим, что эта работа является, пожалуй, наиболее полным изложением экономической и денежной истории евреев после книги В.Зомбарта «Евреи и хозяйственная жизнь» (начало прошлого века).

Прежде всего, Аттали с гордостью сообщает, что евреи дали миру две самые важные вещи - единого Бога и деньги:

«Еврейский народ сделал деньги уникальным и универсальным инструментом обмена, точно также как он сделал своего Бога уникальным и универсальным инструментом превосходства...».

Автор полагает, что предписания, касающиеся поведения евреев в мире денег, которые содержатся в Талмуде, порождены не какой-то высшей силой, а привычками и характером тех людей, которые составляли Талмуд:

«Авторы Талмуда сами были в большинстве торговцами, экспертами по экономике...».

Любые отношения купли-продажи, а также стремление к богатству, по мнению автора, вполне естественны, так как благословлены Богом:

«Исав и Иаков подтверждают необходимость обогащения для того, чтобы нравиться Богу...Бог благословляет богатство Иакова и разрешает ему купить право первородства у его брата Исава - это доказательство, что все имеет материальную цену, даже в виде чечевичной похлебки».

Деньги, как считает Ж.Аттали, это не только инструмент купли-продажи или накопления богатства, но они также средство организации самого совершенного общественного устройства:

«В этом жестоком мире, управляемом с помощью силы, деньги постепенно оказываются высшей формой организации человеческих отношений, позволяющей разрешать без насилия все конфликты, включая религиозные».

Деньги, будучи неким универсальным инструментом, доступным для людей любой национальности и вероисповедания, тем не менее, являются в первую очередь достоянием евреев, противостоящих остальному миру:

«Деньги - машина, которая превращает священное в светское, освобождает от принуждения, канализирует насилие, организует солидарность, помогает противостоять требованиям неевреев, является прекрасным средством служения Богу».

Как видно из приведенной выше цитаты, служение евреев деньгам у Ж. Аттали приравнивается к служению их Богу. Для подкрепления своей мысли о «духовной» пользе ростовщичества для евреев Аттали приводит цитату из Рабби Якова Тама:

"Это почетная профессия, ростовщики зарабатывают деньги быстро и достаточно, чтобы отказаться от других профессий и посвятить себя религиозным занятиям». Обращается внимание на то, что занятия деньгами также позволяет избегать евреям трудовых занятий по найму: «Важное положение: каждый должен любой ценой избегать соглашаться на принудительную работу, делающую зависимым, так подчиняться кому-то равносильно возвращению в Египет... Этот запрет объясняет, почему в течение веков евреи наиболее часто отказываются входить в крупные организации и предпочитают работать на себя».«

Впрочем, ростовщичество, как и вообще нарушения общепринятых моральных норм ради своей выгоды, принадлежат к числу распространенных общечеловеческих грехов. Ростовщичеством, говорит Зомбарт, занимались и жрецы Дельфийского храма в Греции, и средневековые монастыри. Зомбарт приводит множество свидетельств современников о неблаговидных поступках христианских торговцев...Успех, выпавший на долю евреев, Зомбарт объясняет тем, что для них речь вообще не шла о нарушении норм деловой морали. С их точки зрения это и была «разумная», «деловая» мораль, «настоящее право», подчиняющее хозяйственную деятельность примату «дела», дохода.

Недавно имел встречу с работником православной церкви. О том, что ссудный процент противоречит основам православия...он не слышал. О том, что страна (как экономика переполненная должниками -банкротами) катится в пропасть - тоже! Он занят исключительно заманиванием новых членов общины. Ниже приводится часть большой статьи на эту тему.
Кто двигает в массы финансовое закабаление - думаю, не надо артикулировать.
Сегодня озвучили приукрашенную сумму которую задолжали банкам потенциальные банкроты физлица. Кому-то очень не хотелось решать проблему вовремя - сейчас 8, 1 трлн рублей - только надводная часть айсберга. Каждый из них еще столько же назанимал у друзей, родственников и просто бандитов. Примерно такая же сумма зависнет как проблемная дебиторка у тех, для погашения задолженности перед кем и брались эти кредиты. Т.е. реально сумма в 30 трлн. рублей, которая "нарисуется" только потому, что кому-то захотелось сыграть чужую роль и сорвать аплодисменты.
Все "цари" последнего двадцатилетия клялись и божились верности канонам...стояли со свечками на каждый православный праздник, но продвигали чуждые православию ценности. Что они сделали со страной - мы скоро узнаем и увидим.

"...Отношение к ссудному проценту в христианстве

В вопросах запрета ростовщичества христиане изначально не делали различий между членами общины и иноверцами. Ростовщичество осуждается, при этом особо подчеркивается, что нельзя брать процент с иноверцев: "Любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего" (Лк, б: 35), то есть подтверждается содержащийся в Ветхом Завете и практически забытый к тому времени призыв толерантного отношения к врагам: "Если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" (Исход, 23: 4 - 5). Христос не отвергал возможность беспроцентных кредитов: "Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отвращайся" (Матф, 5: 42). Однако в своих притчах (о минах (Лк, 19: 23) и о талантах (Матф, 25: 27)) он упоминает о распространенных в то время ростовщических операциях.

В эпоху раннего Средневековья христианские богословы не менее жестко, чем впоследствии их мусульманские коллеги, осуждали ростовщичество во всех его формах (27). В 325 г. Никейский собор решительно осудил взимание процента духовными лицами. Еще в XI в. ростовщичество приравнивалось христианскими авторами к грабежу. Так, выдающийся канонический юрист болонский монах Грациаи (28) определял ростовщичество как "то, что требуется помимо главной суммы", и требовал, чтобы ростовщик, подобно вору, вернул то, что он взял сверх суммы долга (29). Продажа товаров в кредит, если цена товара превышала цену продажи за наличные, также подпадала под запрет ростовщичества.

В 1139 г. Второй Латеранский собор признал любые формы ростовщичества запрещенными. Согласно решениям собора, нераскаявшийся ростовщик не допускался к причастию и не мог быть погребен вместе с христианами.

Фома Аквинский (1225 - 1274), в своих экономических воззрениях опиравшийся на идеи Аристотеля, сравнивал взимание процента с продажей того, что не существует в природе, что в конечном итоге ведет к нарушению равновесия, то есть рассматривал кредитный договор, выражаясь терминами мусульманского права, как содержащий неопределенность (гарар). Получение платы за использование денег богослов сравнивал с продажей вина отдельно от его употребления (30). Аргумент в пользу того, что надбавка к основной сумме долга является платой за время, Аквинатом отвергался. Время, по мнению Фомы Аквинского, является Божьим даром, а потому у взимающего ссудный процент нет никакого права требовать плату за то, что даровано Богом.

Однако запрет ростовщичества удовлетворял христианство до тех пор, пока не начала интенсивно развиваться торговля (конец XI - начало XII в.) и оплата натурой стала терять прежнее значение в экономических отношениях (31). До этого кредиты направлялись, как правило, исключительно на нужды потребления. Однако с развитием торговли возникла потребность в финансировании различного рода экономических предприятий. Причем церковь, обладавшая значительными финансами, в лице ее институтов нередко выступала в качестве заимодавца.

Тот же Фома Аквинский допускал в случаях с коммерческими кредитами получение кредитором от должника некого возмещения за неполученную прибыль: "Заимодатель может, не совершая греха, заключить соглашение с должником о компенсации за убытки, вытекающие из того, что бы он приобрел, не будь займа, тогда это будет не продажа денег, а только попытка избежать убытков" (32) .

Послабления в вопросах запрета ростовщичества начались с разрешения взимать процент в ситуации, когда должник находился от заимодавца в вассальной зависимости или же был с ним во враждебных отношениях (33). Чуть позднее штраф за несвоевременное погашение долга, выплачивавшийся помимо основной суммы (риба ан-иаси'а в терминологии мусульманских правоведов), также стал считаться дозволенным. Во второй половине XIII в. была разрешена продажа товаров в кредит, при которой цена товара, проданного таким образом, была выше товара, купленного за наличные (34) .

В тот же период в обороте стали активно использоваться различного рода кредитные инструменты, заимствованные на мусульманском Востоке: долговые обязательства, векселя. В 1516 г. Пятый Латеранский собор одобрил практику францисканцев, учреждавших ломбарды, предоставлявшие ссуды бедным слоям населения под относительно низкие проценты (35), использовавшиеся в основном для покрытия издержек.

В 1745 г. в энциклике, посвященной вопросам ссудного процента, папа Бенедикт XIV формально подтвердил запрет ростовщичества, однако сделал оговорку о том, что в современных условиях целый ряд факторов (таких, как риск потери предоставленных средств, цена денег и т. п.) требует надбавки к основной сумме долга. Вместе с тем католическая церковь вплоть до Новейшего времени так и не решилась официально объявить любой процент дозволенным, предпочитая занимать двойственную позицию: в целом не признавать ссудный процент, а в определенных, ставших все более многочисленными случаях рассматривать его как неизбежное зло.

В вопросе легализации ссудного процента католиков опередили протестанты. Для протестантов после Кальвина (1509 - 1564) уже не стоял вопрос, запрещено ростовщичество или нет, речь шла о том, какая процентная ставка нормальная, а какая - чрезмерная, ростовщическая. При Кальвине в Женеве была установлена довольно низкая по тем временам ставка в размере 5%. Однако, учитывая тот факт, что на протяжении веков представления о чрезмерном проценте менялись, можно говорить о де-юре легализации того, что прежде именовалось ростовщичеством (36) .

Что касается православной церкви, то достаточно долго она индифферентно смотрела на проблему ростовщичества среди мирян (священники же, уличенные в предоставлении средств под проценты, могли лишиться сана). Как справедливо отмечает А. Журавлев, православие "отстало если не в вероучительном осмыслении хозяйственных процессов, то в формулировании церковью ясного и актуального экономического кредо" (37) .

Так, в памятнике древнерусского права - "Русской Правде" достаточно подробно регламентирован договор займа. В качестве предмета займа могли выступать не только деньги, но и продукты питания: мед, хлеб. Процентная ставка зависела от срока предоставления ссуды: по краткосрочным займам она была выше (38). "Русской правде" было известно и закупничество: должник обязан был погасить долг физическим трудом.

Только в 1649 г. в "Соборном уложении" был четко сформулирован запрет ссудного процента (39). Однако учреждение в 1754 г. Банка для дворянства и Банка при Коммерц-коллегии, а также распространение коммерческих банков в XIX в. показали, что момент для дискуссий о ссудном проценте в России упущен.

Негативное отношение к ссудному проценту вплоть до конца XIX - начала XX в. сохранялось в среде старообрядцев. В соответствии с ветхозаветными заповедями, купец-старообрядец мог получить в общине беспроцентный кредит.

Но несмотря на пассивное в целом отношение православной церкви к религиозному обоснованию системы хозяйствования, соответствующей христианским представлениям, некоторые современные православные авторы негативно отзываются о практике коммерческих банков. Так, А. Панарин (1940-2003) писал о наступлении спекулятивно-ростовщической революции, ставящей в центр экономической жизни не предприятие, а банк (40).

В "Основах социальной концепции Русской православной церкви", принятых в 2000 г., вопреки ожиданиям не содержится никакого экономического кредо. Нет в нем ни слова и о запрещаемом Библией ростовщичестве. Поэтому призывы некоторых авторов, обращенные к православной церкви (41), заняться формулированием православной экономической доктрины выглядят гласом вопиющего в пустыне.

"
Итак, 1649-1754 годы - этот период, который может быть историей со знаком плюс в части влияния православной церкви на общественные ценности и законы государства.

ну как тут мимо пройти - не могу. )))

Любимая тема - принадлежит ли теленок арендатору или все-таки колхозу, который дал корову?

Вот ЕдРята толкают в бюджет новации: выдавать не субвенции или дотации (беспроцентные ссуды), а под 1/4 ставки рефинансирования, как коммерческий кредит, неблагополучным регионам, которых уже за сорок.

Стоп! На каком основании правительство занимается незаконным бизнесом - ростовщичеством? Покажите мне, пожалуйста, закон, где такое право предоставлено исполнительному органу. Как правительство собирается учитывать доходы и как платить с них налоги? Еще одна "госкорпорация" или внутренний офшор? Да сколько ж вас на одну на страну то народилось?

Второе. Есть насколько я помню, такие ненужные фиговые листочки, как конституция, и иные нормативные акты, которые определяют уровень социальных услуг, которые обязано гражданам предоставить государство. Если вы ("федералы") не в состоянии финансировать регион в расчете на душу населения по этим стандартам, то решение, наверное, надо искать в снижении подоходного налога на этой территории, т.к. граждане не получают того, что скажем доступно другим гражданам в Москве или Питере - так? А не в предоставлении коммерческого кредита на эти же цели от НЕкоммерческой ГОСУДАРСТВЕННОЙ организации!
Ну какая после этого к черту "борьба с коррупцией"? О Чем вы?
Ну уже скоро места для РФ в конце списка закончатся...там уже "несчитанная" коррупция дальше идет.

Третье. Для особо малограмотных и ненавидящих такой инструмент, как калькулятор.
В Норвегии после повышения их центробанком ставки на 0,5 % итоговая ставка (цена денег, самая высокая в Европе) стала 1,5% в год. Если взять нашу ставку ЦБ РФ в 9,5% (с 30 октября и по которой вы кредит не возьмете) / 4 = 2,375% т.е. выше почти в два раза! Комментарии нужны - у кого будет брать региональная власть кредиты на социальные программы? Или вы этого и хотите, чтобы региональные власти заложили леса и угодья (те, что остались) под кредиты западных или китайских банков? А они кредит вернут? Даже мечтать об этом - полный бред: деньги то берут не на развитие, а на потребление (собес)! Как насчет того, чтобы посмотреть чуть вперед? Хотя бы до 2012 года - или уже пошли подставы? Вы точно ничего не перепутали? Вы пока живете в Российской федерации! Второе слово определяет характер отношений между субъектами.
*************************************************
Нет, я, конечно, понимаю, что все насмотрелись про супер адмирала Колчака и супер-шпиона Исаева, но "тормоза" то включать иногда нужно!

Итак, простые рассуждения приводят нас к заключению, что правящая партия, планируя бюджетные вопросы, является нарушителем (в проекте) основ конституционного строя. Где КС РФ? Где гарант? Зачем нам эти дисфункциональные органы, которые ничего и никогда не видят, а потом через пять, нет лучше десять лет, предлагают нам всем миром бороться с "коррупцией" которая была порождена законами ими же поддержанными (подписанными) или внесенными на рассмотрение. Мы с кем боремся?