Причины всех войн последнего тысячелетия.

[masterdl]

Из самоцитат: "полагаю, что мотивы были одинаковыми с того момента, как была изобретена "собственность" - т.е. с начала тысячелетия (н.э.). Собственность - недостающее звено, которым связывается жизнь гражданина и интересы власти в государстве."

Вывод: любой, кто предлагает вам от имени власти БЕСПЛАТНО стать владельцем какой-либо вещи, которую вы не можете вынести за пределы государства, по сути предлагает вам стать его рабом! Десять первых лет молодого российкого государства "клепали" как на конвейере Форда рабов. Сейчас этих новоиспеченных рабов пытаются заставить воевать за "наши" интересы по всему миру. Кто не поймался в 90-е сейчас ловят на живца - потребительское кредитование.
Может ли человек, озабоченный только одной идеей - сделать всех остальных граждан своими рабами, - стать нациоанльным лидером? Ещё как - для этого есть попы, писатели, телеведушие, певцы, ученые ...они вам всегда авторитетно (за вознаграждение) объяснят, почему при Нём вам стало жить лучше, а до него было совсем плохо!

Comments

Собственнность и является п�

[grnsta.livejournal.com]

ВАСУБАНДХУ
АБХИЛХАРМАКОША

РАЗДЕЛ III
ЛОКА-НИРДЕША,
ИЛИ УЧЕНИЕ О МИРЕ

ИЗДАНИЕ ПОДГОТОВИЛИ
В. И. РУДОЙ, Е. П. ОСТРОВСКАЯ

Неизменно ссылаясь на положения Сутра- питаки, Васубандху описывает
людей первой кальпы как порожденных разумом, наделенных совершенным
телом и сверхобычными способностями, питающихся радостью, а не физи-
ческой пищей, и живущих весьма долго. Первые люди были подобны су-
ществам мира форм, хотя обитали в чувственном мире. Поскольку сознание
живых существ, по Васубандху, соотнесено с их местопребыванием, постольку
и сознание людей первой кальпы соотносилось с их пребыванием в сансар-
ном мире. Несмотря на свои исходные совершенства, они испытывали жажду
к чувственному опыту, влечение к ощущению вкуса чудесной первопищи —
«сока земли».
Начало потреблению материальной пищи, заменившей радость как пищу
Введение: Категории буддийской культуры 27
нематериальную, положила «нетерпеливая природа» одного из первых лю-
дей. И это вовсе не проходное для буддийского умозрения рассуждение.
Ведь объектам внешнего мира не присуще свойство пробуждать в челове-
ке желания, в противном случае и Учитель не был бы свободен от желаний
и привязанностей, которые есть следствие аффектированное™ сознания.
Причиной вырождения совершенных живых существ стал не сам вдруг
возникший «сок земли», а страстное влечение к тому, чтобы вновь и вновь
ощущать его вкус. Изначально светящиеся тела их потемнели, уплотнились
и отяжелели; в мире воцарилась тьма, и из-за потребности в освещении
появились Луна и Солнце.
Люди полностью исчерпали «сок земли», а затем и пришедший ему
на смену «земляной пирог», и начали потреблять дикорастущий рис. Эта
уже совсем грубая пища привела к заметному изменению человеческо-
го тела: появились органы пищеварения и выделения шлаков, а вместе с
ними и половые органы — женские и мужские. С того момента изна-
чальная радость при виде друг друга начала ошибочно связываться
людьми с вновь образовавшимися половыми различиями. И они, гово-
рит Васубандху, «становятся жертвой ошибочных представлений, вызы-
вающих [в дальнейшем] чувственное влечение» (карика 98), что яви-
лось для обитателей чувственного мира началом «одержимости злым
духом желания». Колесо времени окончательно поворачивается в сто-
рону вырождения живых существ.
Если попытаться подвести некоторый итог изложенному, то должно
прежде всего отметить, что вопрос о социогенезе у Васубандху возникает
только в связи с неуклонной инволюцией живых существ. Люди, создан-
ные разумом и питающиеся радостью, не нуждаются в социальной струк-
туре, у них не возникает идеи справедливости, свободы или не-свободы,
нет понятия собственности, так как отсутствуют еще «ошибочные пред-
ставления».